哲学は接続の結果です経験的知識とそれを超越するもの、すなわち、エピステム。だからアリストテレスは主張した。一般的な議論のために彼らに提示されたオントロジーは、世界的な名声を得て、年齢の中で彼の名前を賞賛することができます。彼は論理の親であり、二元論の創始者であり、最高の学生であり、プラトンの激しい相手です。
別に、アリストテレスのオントロジーがありました。その本質、認知システムにおける重要性は、著者が議論のために開かれたいくつかの問題を紹介したという事実から成っていた。
1.存在はありますか？
2.神の心は何ですか、それは存在しますか？
3.物質の形の変容の側面はどこにあるのか？
アリストテレスは、科学を科学と彼女自身は2つの部分に分かれていた。最初の、いわゆる形而上学は、人間の存在の意味を理解することを目的とする修辞的で抽象的な質問を取り扱った。そして第二は、人と、世界と自然の組織、社会の法則、そして知識のもう一つの手段としての役割を明確にしました。
客観的世界の存在は知覚され、感覚を通して分析する - これはアリストテレスの理論によって前進した。彼の哲学のオントロジーは、存在は形態と物質の団結であり、「物質」は形態の形態の可能性であり、「形態」は物質の現実であると主張した。物は形態と物質の形態ですが、変化することもあれば、ある可能性から別の可能性に移行することもできます。しかし、遅かれ早かれ、変革の最終段階が来ます。そして、機会は、つまり、問題は、形式で明確に実現されます。
アリストテレスのオントロジーと認識論は、世界の多様性の4つの原因を指摘する。
特定の主題でない場合、またはしかし、世界全体については、オントロジーが存在のみを物事だけでなく、私たちの理解にアクセスできない世界の何かを否定しないアリストテレスは、世界は常に動いていると言います。遅かれ早かれそれが止まることを認めるには、反対が必要なので不可能です。そして、世界の動きが止まった場合、どのように行動が外部から来ることができますか？ pervomotorは、私たちの世界に絶え間ない動きを確実にする重要でない原動力です。だからアリストテレスは論じた。オントロジに永遠の運動機械が存在するための前提条件を含んでいる哲学は、それが非物質的であり、従って無体であることを強調している。形態のない純粋な形態のエネルギーは、心（または純粋な心）です。したがって、理由はこの理解の最高度の存在である。
これはトリウムを扱う哲学の一部です知識、彼らの批判、開発及び証拠。現実の世界で哲学的な知識を適用するか、結論だけを残ることが、理解するには、この規律あります。知識の源は、知られているように、経験です。特に貴重な研究者によって自分を感じられる知識はあります。認知の問題はさておき残された時間理念としないように近くにあった、知識を得るプロセスのオントロジーと理解を含めアリストテレスは、彼の理論を開発しました。
出発点として、彼らはその事実をとることにしました。研究の対象に加えて、彼の意志の有効性に依存して存在していない、という。彼は感覚を与える知識は、我々は推論によって得るものと同等であると主張しています。そして、そのいずれかの我々は同時に感じる事と彼女の人格の正式な部品の研究と一緒に。それは経験的証拠と合理的推論のこの組み合わせは、真実の豊かさを理解することを可能にします。
主題の第1および第2の本質の定義また、アリストテレスのオントロジを運ぶ。その本質：物の個性の意味は認知の過程にある。最初のエッセンスは、被験者が感覚認知の過程で被験者について学習し、第2のものがそれの派生物であることである。第二の実体は個々の存在のニュアンスをすべて反映するのではなく、むしろ種またはジェネリック特性である。
プラトンとアリストテレスのアンソロジーは深い人間と国家の概念を考慮する。そして、しかし、彼らは収束一部の地域では、主に彼らの理論は、互いに対向しています。プラトンの理論によれば、人は存在の物理的および精神的なレルムに一度に属します。そして、物理的な側面のすべてが、魂は様々な構成をとることが、明らかである場合。これに基づき、秩序を維持し、ハードワーク、創造性になりやすい人のタイプを割り当てるように他の人とを制御する。D.を理想的な状態の皆では、所定の位置にあり、かつ牧歌を支配します。
アリストテレスは別の意見を持っている彼の理論はあまりにもユートピアです。彼によると、理想的な状態 - 、そして競合は、すべてのプロパティが人々の間で均等に分割し、彼らは効率的にそれを使用したものではありません、すべてがお互いに調和して生きています。
意見の違いにもかかわらず、奴隷制度に関連する問題、国家の出現とそれを支配する原則は、両方の学者によって同じように考慮された。
</ p>>
